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我该怎么说呢？简单来讲，因为李小龙的话对我以及数以千计的不同行业、不同地区的人们产生了同样巨大的影响，这些人写信或发送电子邮件给李小龙教育基金会，表达了同样的意思。显而易见，他们想要了解李小龙的思想，因为李小龙敢于说出其他人只敢想而不敢说的话，他的坦率消除了我们的不安与恐惧。李小龙能够用简单的句子表达深刻的思想，使之更加利于传播，他的每一句话都像一座山巅，提供了更高的视角以观察生命方式与生命奥秘的演变。极其耐人寻味的是：这些深刻的思想只是一个年轻的三十二岁生命的智慧结晶。
本书书名中《醒思录》取自李小龙在阅读克里希那穆提的著作《最初与最终的自由》后，写下一系列格言时所拟的标题。将“醒思录”写在纸上（后来是录音）是李小龙在香港早年岁月中长期坚持的一个习惯。本书收录的“醒思录”均摘自李小龙与记者、朋友、同事之间的谈话采访与通信。其中有一些是李小龙已经要求打印出来的——或许觉得有一天会派上用场——另外一些是草草记下的，以免在他的头脑中一闪即逝。还有一些是他阅读时批注在书页空白处的。“醒思录”就这样成为他思想的结晶，他也由此被视为一名特殊的作家或哲学家。
李小龙的私人图书馆收藏了大量不同主张的伟大哲学家与不同文化的圣贤名人的著作，这使他能够广泛地了解各类人——而不仅限于他所认识的身边人——是如何看待生命的快乐与痛苦的。对于像李小龙这样的人来说，这些不同的观点仅仅是一种工具，他们希望去体验各种思想，让自己的头脑更加清晰，而不是在生命变得盲目与不明确之后获得某些结论。李小龙认为，在通常情况下，一个武断的结论仅仅是一个点，思想的远航将会在此停留。
李小龙以格言警句作为他惯常的教学形式和写作方法，本书延续了这一风格。本书可以像巴特利的《常用名言警句》那样去阅读。但是，一个人最终能够从李小龙那里获得何种启迪，与他对李小龙的关注的持续程度直接相关。李小龙总是选择与单独的个人进行交流，而且，他的写作主要是为了表达自己对生命的个人感受，而不是作为武断的教条或为反驳某人的论点而写。李小龙深谙哲学中“多与少”之要义，因此，他的文章——尤其是他的格言——非常优美地胜过那些传统哲学沉闷复杂的著作，给那些习惯于纯粹哲学与认识论之枯燥文风的人们带来一股清新的空气。这些格言的目的在于唤醒心灵并付诸实践，而并非抽象的理论——尽管抽象的理论也许是有效的。正如李小龙在他的一句格言中所说：
导 言
行动才是一个人的实际结果，而非思想，无论思想有多么华丽。
李小龙的格言包括诸多方面的内容，本书以人们最熟悉，也是最重要的“生命”作为开始，然后，依据各个不同主题，按照常规顺序，设置各部分内容，以唤起人们对内在问题的觉醒。李小龙的格言将迫使读者从现在开始去思考自己的问题，并由这些问题引导个人去得出自己的答案。李小龙总是激励他的学生（无论在教室里还是在他的文章中）不要赞成也不要反对——只要成长。
李小龙向我们揭示了传统观念的不足，但更多时候，他对自身、对虚假真理进行持续不断的质疑。正是这种质疑为真正的理解提供了必要的基础。正如李小龙所说：“在比较之中，新鲜的事物自会生长。”李小龙坚定地认为，即使他知道答案，即使他把答案告诉我们，这答案也绝不会对我们有任何帮助。换言之，根据李小龙对生命的认识，你必须苦苦思索这些答案对你自己的有效性。李小龙的思考方式属于他自己，他所提供的答案对任何其他个人都毫无价值，除非这个人对问题与答案均进行了独立的质疑，并最终掌握了答案的有效性。正因如此，李小龙的哲学文章能够如此成功地作为一种工具，引导你进入自己的心灵、进入哲学的圣域。
探究与质询的过程是重要的，但它们必须伴以敏锐的理解——因为我们的设想与信念在事实上是开放的，必须接受永久的质询——我们的“结论”并不占据特别的地位。它们只不过是在通向更深质疑的漫漫长路中的补给站，我们必须继续去质疑，质疑贯穿我们全部的生命历程。由于意识到他的个人观点很容易被自己的学生们化为教条，李小龙选择采用苏格拉底问答法来激发他的学生（如今则是他的读者）从内心出发来面对或处理困扰他们自身的现实问题。李小龙强调，如果说有方法，那也只能是别人的方法，而非你自己的。追随别人的方法，其结果将会带你远离那本已潜藏在你内心深处的真理。也正是出于这个原因，自由的心灵绝对不能曲解任何书籍——包括本书——及其关于真理的内容，否则它只会成为另一个外在的权威，正如李小龙所指出的：
寻求真理，需要独立的质疑，勿依赖于他人的观点或书本。
或正如李小龙在他最后一部电影《龙争虎斗》中所提醒的：
就像指向月亮的手指，不要只盯着手指，否则你会错失整个美丽的夜空。
本书的目的是双重的：让李小龙与你交流，让你与自己交流。李小龙关于教育的如下忠告是极为中肯的：
生活是各种关系的持续过程，因此，请跳出那些孤立的、既定结论的硬壳，去直接关注它们所表达的内容。记住，我不求你的附和，也不要影响你。所以，切勿把你的心灵拘泥于“这就是这”或“那就是那”。如果你从现在开始学会自己去探究每一件事，我将会更加满意。
李小龙在本书中与你的交流要靠你自己去理解，它单独地适用于你，你可以按照自己的意愿去解释、去运用。
寻求真理，需要独立的质疑，勿依赖于他人的观点或书本。
——李小龙
马明达：广州暨南大学历史系教授、博士生导师。兼华南师大体育科学学院客座教授、西北民族学院历史系客座教授，广东省武术文化研究会会长，广东李小龙研究会会长。
李小龙去世已经三十多年了。在中国，在全世界，李小龙仿佛依然活着，依然雄姿英发，光芒四射，为无可计数的人们所尊崇，为许许多多的“龙迷”顶礼膜拜！当前，新一轮的“龙热”正在全国涌起并走向高潮。令人欣悦的是，在崇拜者与日俱增的情况下，“质量”也在明显提高，也就是说崇拜更趋于理性，认识在逐步深化，总体上说“龙热”的学术含量比之以往有了明显提高。不少研究者从技术层面上升到了学理层面，上升到对李小龙武学思想及其渊源的深入研探，也开始注意把李小龙摆在一个特定的大背景下进行分析，探索“李小龙现象”的文化内涵及其现实意义。这是一个可喜的转型，是一个有前景的学术趋向。
在我看来，新一轮“龙热”的出现不是突如其来的现象，它有着多方面的原因，有着一定会出现的必然性。概括而言，它与中国武术——主要是竞技武术目前的尴尬境遇有直接关系，在对李小龙的思念和崇敬的热潮
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中，寄托着人们对中华武术前景的期望和忧虑，也含有一定程度的不平之鸣。对此，我愿意谈谈我的一些认识，聊供读者参考，也希望有助于加深大家对李小龙的认识。
当代所谓“竞技武术”早就衰象毕露了，现在又因为入奥失利而更趋落寞，练者寥落，市场日缩，全靠全运会项目的优势地位和管理体系的支撑而维持其存在。目前各省专业队已所剩无几，加上高校的“特招生”等，全国专业和半专业的运动员总数不过数百人而已，且后继乏人。与此相比，从邻国传来的跆拳道、空手道等却在中国大行其“道”，爱好者摩肩接踵，全国上下随处可见，专业队、俱乐部也越办越多，这与“竞技武术”的冷落局面恰成鲜明对照。同样都属于东方“武术”类的运动项目，而且都可以寻根溯源于中土，或者说彼此间有着深远的渊源关系，为什么此消彼长，一冷一热，竟会有如此巨大的差别呢？这令人困惑不解。
实际上这一情景由来已久，可谓冰冻三尺非一日之寒。
“竞技武术”的弊端早就为人们所指议，无奈主管部门仍一门心思寄希望于它的申奥成功，指望着“一登龙门，身价十倍”的奇迹发生。然而，败局从一开始就注定了。选定“竞技武术”作为申奥项目，本身就是一个缺乏深思熟虑的举动，反映了当事者对我国民族体育的大结构和项目优势所知甚浅，研判不准，故而有此战略性的失误。自从武术被切割成“竞技”和“传统”两大块以来，主管部门的重心一直在“竞技”一边，对之百般护持，并一力强化其以高、难、新、美为发展方向的“竞技特点”，导致原本还有一定武术味的“规定套路”等，越来越舞蹈化、体操化，成了只有专业队员才能争奇斗巧的一种特殊技艺，与中华武术固有的文化特性和价值追求分道扬镳，渐行渐远；与大众爱好者也拉开了距离。问题还在于，当事者重术轻学，一向忽视理论研究，以至连号称“精心编写而成”的入段、晋段考评的必读教材，也是错误百出，令人哭笑不得。理论上的浅薄化导致技术导向的谬误，为提高“难度”和“竞技性”，竟不惜对武术实行变性手术，比如在太极拳里增加跳跃平衡动作，让民间练家瞠目结舌，不知所云！以“去掉一个最高分、去掉一个最低分”的评分方法定名次的“竞技武术”， 只能拿“博大精深”、“天人合一”一类虚饰之词作以解释，含糊其辞实际上表明心中无数。至于“特设项目”、“表演项目”之类，尽管煞有介事，却没有任何实际意义。我们得有勇气承认，“竞技武术”的申奥失败，让我们丢掉了有中国项目进入奥运的一次绝佳机会，我们为此等待了数十年之久，现在却坐失良机。最近有官员宣称：“武术入奥或需十年。”这虽然仍旧是敷衍之词，但语言相对平实，算是有了进步。
北京奥运使中国人无比欢腾，人们至今还在回味着每一块金牌带来的喜悦和自豪。然而，中国成功举办的奥运会上，却没有属于中国的项目，这无论如何是一个铭心刻骨的遗憾！特别是一想到东京奥运会柔道入奥，汉城奥运会跆拳道入奥，就更加不平衡，难以心安理得。英国宣布，2012年的伦敦奥运会将以空手道等五个项目作为备选项目，“竞技武术”依旧榜上无名。假如空手道增补成功，日本在奥运项目中将拥有两个项目，成为当之无愧的东方体育文化的代表之国。想想看，我们连一项都没有，难道我们的祖先没有留给我们体育遗产？我们除了“竞技武术”就没有别的传统项目？或者说我们的武术除了翩翩起舞的“竞技武术”外，就没有其他形式，没有更符合奥运精神的比赛形式？坦诚讲，奥运无中国项目，不但与我们源远流长、丰富多彩的体育文化积淀不相称，也与我们今天的国际地位和体育实力不相称，这不仅仅是我们的遗憾，恐怕也是奥运大家庭的遗憾，是不断强调多元发展的世界体坛的美中不足。当下，在沉寂了一段时间后，关心这个问题的人渐渐多起来了，人们开始寻思其中的缘故，思考我们在选定申奥项目上到底有没有失误，寻思“竞技武术”到底是怎么回事，为什么奥委会就是不肯接纳？
话题回到李小龙。
在我看来，正是这样的大背景之下，在“竞技武术”极度落寞之际，社
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会上涌现出了新一轮的李小龙热，同时也引发了“功夫热”和“国术热”。在一定程度上，“龙热”可以看作人们对武术申奥失败的回应，里面还包含着对中国武术尴尬境遇的不平之鸣，包含着人们对以武术为代表的整个民族体育前景的深思和期望。通过对李小龙的追思和敬仰，再一次想到他的截拳道，以及他通过截拳道所表达的武学思想和所追求的武学境界。我们不妨做点比较，到底是哪种形式更符合传统的武术精神，也更容易被世界所认同呢？是以评比代替竞赛的“竞技武术”呢，还是李小龙的有练有打、练打结合的截拳道呢？显然，李小龙的截拳道更具有中国武术文化的根源，也更符合西方体育价值体系中的竞赛观，因为它是立足于世界武坛并且在兼容并蓄的运动实践中创造出来的。尽管截拳道也不是无懈可击，不能说是最完善最成熟的武术形式，但它的思路是正确的，技术体系建构于删繁就简、取精用宏，又融观赏、愉情、健身与手战之道为一体；也曾经风靡世界，拥有大量的爱好者。因此它完全有资格代表中华武术跻身于世界武道之林。更重要的是，以截拳道的研创为基础，李小龙首先提出了综合搏击的理念，并大胆付诸实践，探求发展之路。这在全世界具有首创意义，当代风行全球的各种综合性搏击比赛，可以说无不导源于李小龙“综合武术”的思想，所以当今世界上所有综合武术的追求者无不尊李小龙为杰出的先行者。
纵览上世纪六七十年代，世界武坛风起云涌，在西方拳击鼎盛之时，东方的武道也勃然崛起。柔道、空手道先后进入美国后，以其隆重典雅的仪礼令美国人耳目一新，东方武道的文化意蕴显现了巨大魅力，很快就风行起来。晚出的跆拳道也紧随其后，登上美洲大陆，通过严谨的推广模式而稳步前进。拳击一统天下的局面终于被打破，武坛上出现了东西方搏击项目并驾齐驱、旗鼓相当的局面。正当此时，来自香港的李小龙以一个中国武术家的身份，以美国为擂台，雄心勃勃，英气凌厉，举起中国功夫的大旗，在极短的时间内就推出了截拳道的技术与理论体系，并且以独特的传播与训练方式，吸引了大量追随者。“振藩国术”和“振藩截拳道”的大名不胫而走，其发展之快如同奇迹。我们都知道，截拳道是对中国传统武术的提炼与熔铸，它包含有咏春拳、洪拳，也有北方的多种拳法，同时亦不必讳言，它也吸收了其他搏击技术的优长，表现了以武术为本而多元兼容的特点。
特别值得提到的是，在龙争虎斗的美国搏击赛场上，李小龙是极少数为大家公认的杰出人物，是众多的国际武术家中唯一受到东西方武林共同敬仰的人物。大家尊他为“武之圣者”，尊他为“武哲”，就是因为他深深扎根于中华文化的沃土，以中国古典哲学为智慧之源，又能在交流中择善而从，吸纳多方滋养，不但技艺超群，更重要的是有思想、有追求、精力充沛、才华横溢，是名副其实且特立独行的武林英杰。我们必须指出，比之于柔道、空手道和跆拳道，李小龙和他的截拳道所缺少的是国家的支持，是华人社团与财力的大力扶助。这是当时特定的时代背景造成的巨大遗憾，加上他的英年早逝，这就平添了李小龙事业的悲壮色彩，真可谓“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”！李小龙是名副其实的孤胆英雄，他以单枪匹马、单打独斗的方式，承担了本来应该由国家，或至少是由群体去做的事情，以一人之力向全世界展现了中华武学丰富的哲理和无比精巧的技艺，最终使“中国功夫”名震寰宇，令全世界都为之倾倒，对之仰慕！这是我们永远都不应该忘记的。尽管截拳道没能像空手道、跆拳道一样，发展成为世界性的运动项目，进而荣登奥运殿堂，但李小龙所走过的路给我们以深刻的启发，他的一切成就和截拳道体系，是我们应当倍加珍惜的资源。
我们对李小龙的认识是逐步加深的，但这一过程相当缓慢。迄今为止，许多人对他的认识仍然不全面，甚至很不准确。一般人心目中的李小龙只是一个优秀的武打明星，一个武功高强的演员。这其实与真正的李小龙之间相距甚远，与西方人、日本人心目中的李小龙也大不相同。造成认识不足的一个重要原因，就是在国内，李小龙和他的截拳道一直处在民间自生状态，一直没能进入由官方掌控的武术管理体制，没有被吸收到官办的武术比赛活动中，也不被官方的段位制所涵盖。在中国这当然是非常重要的，没有国家管理体制的支持，相关的宣传与传播都是业余的，影响力自然很有限。所以，我们不能不说就截拳道的练习者而言，数量不是在增加，而是在减少。另一个重要原因是，在第一手资料和重要研究成果的引进上，我们一直行动迟缓，很多有价值的书刊，至今还没有译介到国内，这对提升国内的研究与宣传水平，是非常不利的。
大多数人对李小龙的认识主要来自他拍的武打片，可以说他的电影形象先入为主，深得人心，这无疑是李小龙的成功之处，但也有一定的负面效应，对大众的认识起了某种导向作用。后来又有了一系列技术的和传记的读物问世，各种逸事传闻、小说影视也纷至沓来，让人眼花缭乱，目不暇接。毋庸讳言，这些东西明显存在良莠不齐的问题，有些是相对严肃的编译之作，有些则是商业性的辗转稗贩的东西，立意低下，定位偏移，甚至有许多虚妄不实之词混杂其中，以低级趣味和奇谈怪论来取悦大众读者。没有官方支持，进不了高等学府，李小龙研究工作同样处于民间状态，队伍很小，成果寥寥无几。截拳道爱好者缺少优秀教练，与他人的交流也很有限，多数局限于表象的模仿。双截棍的演练尤其如此，往往仅以技巧取悦观众，正如古人所谓“只图人前饰观”，不是真有功夫的实学。青少年爱好者往往对他的武学思想了解不多，对他的胸襟和学养，对他丰富的精神世界和高远的人生追求都知之不多。
可喜的是这一情况正在发生变化，尽管变化姗姗来迟，但终究还是出现了。随着新一轮“龙热”兴起，国内的李小龙研究有了令人欣慰的新动向。一个重要的标志是最近美国人约翰- 里特编著的《李小龙——生活的艺术家》一书终于在国内出版了（注）。此书的面世，立即使中国读者耳目一新，对李小龙有了全新的认知。通过这本书，人们第一次读到李小龙的笔记、书信和他写的若干首诗，那些词句清新而寓意深邃。国内的“龙迷”第一次得知这位勇敢善战、一往无前的英雄，竟是如此多才多艺，且具有哲人睿智和诗人的襟怀，这在同时代的中外武术界卓然而立，罕见其俦。所以我曾经以“壁立千仞”来形容他的存在，比拟他在特定时空条件下所建树的伟大业绩。
约翰- 里特（John Little）是美国“李小龙基金会”的前主席，多年来积极从事李小龙的研究，又师从李小龙的亲传弟子黄锦明先生学习截拳道。他论著甚多，成就突出，是当代世界上最具权威的李小龙专家之一。由于得到了李小龙家人的同意，他有机会阅读了李小龙的大量藏书和读书笔记，以及许多未刊手稿和通信等珍贵资料，加上他的勤奋不懈和精研覃思，使得他的著作——包括对李小龙遗稿的整理和他本人的论述，对于解读李小龙的生平和思想具有一定的经典意义，在世界各地拥有大量读者。中国的“龙迷”一直期盼能读到约翰- 里特编著的书，通过里特的书，触摸到出自李小龙之手之口的第一手资料，从而直面其人，聆受其教。但主要由于版权方面的原因，这一期望久难实现。值得庆幸的是，《李小龙——生活的艺术家》出版后，国内的李小龙爱好者大受鼓舞，有人闻风而动，援引同道，筹措资金，下决心把约翰- 里特的其他几本书也都译介进来。而这在国内的李小龙爱好者中，郝钢、陈琦平、朱建华三人的名字大家并不陌生。他们是国内最早的“龙迷”中的中坚人物，素有“三剑客”的雅誉。上世纪九十年代初，他们就曾远渡重洋，专程到美国西雅图为李小龙扫墓，并与李小龙亲属和几位高足弟子建立了密切的关系，至今保持来往，情谊如故。更重要的是，他们各自从不同角度，在李小龙研究和截拳道传播上做了许多事情，不但撰写了大量论文和著述，而且开门立户，勤恳教学，逐步培育成了一个拥有大量学员的截拳道系统。特别是郝钢先生，二十多年来，一直以李小龙精神为楷模，以截拳道为教材，坚持办学，努力造就品学双优、
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和有着相同爱好的兄弟们一起，甩丨甩啊甩↑→↓←。真实其乐无穷~
发表于 2009-8-11 08:36
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楼主
很详细的资料。
