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盖拳道一项，大都知系人伪造，然招式方法，又何尝不是人所伪，皆非拳之原则，非发挥本能之学也。纵有纯笃之功夫，信专之坚忍，垣心毅力而为，然亦终归是舍精华而就糟粕者也。要知拳学根本无法，亦可云无微不法。一有方法，精神便不一致，力亦不笃，动作散慢不果速，一切不能统一，更有背于良能。所谓法者，乃原则原理之法，非枝节片面之荆板方法而为法，习枝节之法，犹之于庸医也，所学者，都是具备药方以待患者，而患者须合方患病，否则无所施其技矣。凡以拳套方法而为拳，是不啻以蛇神牛鬼之学而乱大遣，皆拳道之罪人也。 叹令之学者，纵有精研之志，苦无人门之径也。故余不顾一切，势必遣破其非。夫拳套方法既无用处而且有害，何以传者习者尚不乏人那？概因此中人大部知识浅薄，好奇热异，即告之以真，彼亦难悟，悟亦难行。盖习之者，咸以拳套方法，藉以眩人夸世，传之者，便以拳套方法能欺人，且藉此以消磨时日，便于谋生，况根本不识拳为柯物者。故相率以己误遗悟，永无止境，诚可怜可笑，亦复可气也。 噫！岂仅拳之一道，吾感一切学术，大都是畸形发展。余实不忍目睹同类走人迷途之浩劫而不救，故不惜本人多年体认及实地之经验，所得所知，反复申论，以正其妄，而期唤醒同胞，勿复执迷不悟也。大凡天地间之高深学术，皆形简意繁，而形式繁杂者，绝少精义，固不仅拳退然也。愿同志三思之。 论点穴 点穴之说，世人皆以为奇。有云点穴追者，有云时间者，其种种之纷论不已，闻之令人生厌欲呕，所论皆非也。盖双方较技，势均力敌，且不必日固定之穴道不易击中，即不论何处尚难击中。如谨以菜穴之可点，再加以时间之校对，则早为对方击破矣！ 总之，若无拳术之根本能力，纵使其任意戳点，亦无所施使技，即幸而击中亦无效果。果若已得拳术中之真实功力，则不论两肋前胸之某一部位，一被击中，立能致死，非有意点穴，而所至之处，则无不是穴位。若仅学某处是穴，某时可点，其道不愈疏远乎！ 论拳道丧失之原因 习拳之要，有三原则：一健身，一自卫，一利群，利群为吾人天资，亦真基本要项。然一切之一切，则须完全由于身心健康中得来。不健康绝无充足之精神，精神不足，永无可歌可泣之壮烈事迹。且不必日杀身成仁，舍生取义，吾恐其人见人溺水或自缢，亦将畏缩而不前也，况路见不平拔刀相助哉。不但如此，凡身之弱者，多气量小而情绪恶。是容物恰情，亦非身体健康不可也。健身为人生之本，习拳为健身之基。一切事业悉须赖之，其关系即如是之大，岂能任其以伪乱真，欺天下万世而不辨乎？ 按拳道之起初最简，而后始起繁杂。夫拳道为改善生理之工具，发挥良能之要诀，由简人繁，则似可也，由繁人简，违背生理之原理原则则不可。形意拳当初只有三拳，且三拳为一动作，所谓践、钻、裹，若马奔连环，一气演为三种力之合一作用也，至五行、十二形亦包括在内。盖五行原为五种力之代名词，十二形乃十二种禽兽之特长，应捷取之，非单独有十二形及各种杂类之拳套也。八卦掌亦如是，初只有单、双换掌，后困浅识者流，禾悉此中真义，竟妄为伪造，重演有六十四掌及七十二腿等伪式，非徒无益，而犹害之。太极拳，流弊尤深，惟其害不烈，于生理方面，尚不十分背谬。但一切姿式，亦毫不可取。如以该拳谱论，文字较雅，惜精义少而文理多，且大都有笼统之病。 总之，按近代所有拳术，根本谈不到养生与技击之当否，亦无一法能合乎生理之需要者。余四十年足迹大江南北，所遇拳家有千万，从无见有一氏而能得其均衡者，况精奥乎？ 夫拳本形简而意繁，且有终身习行而不能明其要义者，至于达于善之境地，则尤属凤毛膨角，又况于此道根本不是者。此非拳遣之原理难明，实因一般人缺乏平易思想与坚强意志。降及今世，门户叠出，招式方法多至不可名状，询其所以，日博美观以备表演耳。习拳若以悦人为目的，何如舍习拳而演戏剧平？且戏剧中尚有不少有本之处，较之一般拳家诚高一筹也。每闻今之习拳者，常语人曰：能会若干套与几多手，而自呜得意，殊不知识者早经窍笑于旁，更为之叹息不置矣！然则拳迢之丧失，岂非拳套方法为之。三百年来相习成风，积重难返，下焉者流推波助澜，致演为四象五行之说，九宫八卦之论，以及河络之学者。凡荒唐玄奇之词，尽量采用而附会，使习者不明真象，惑于督说而趋之若骛，拳道之原理，焉得不日就撕灭哉？此外尚有学得几套刀枪拳棍（者），欲借此而谋生，幸而机遇巧合，其计获售，而因谋生不遂者认为有机可乘，争相效法，布满社会。此等径不唯拳道之真义背弃无余，而尚义侠骨之风亦相与随之而俱废。然其间或有明理之士，能窥拳中之奥蕴者，惜又为积习成见所围，不肯将所得精华以示人。岂知汪洋之水，何患人掏，是何因所见之不广所小之若是那？夫学术本为人类所共有，苟有所得，理应公诸社会，焉可以私授付密，使之湮没不彰乎？近来更闻有依傍佛门，说神弄鬼，妄言如何修道，如何遇仙，其荒诞不经，又如邪怪乱道之尤甚者，良可慨也。夫今为科学邑明之时代，竟敢作此野狐之谬说，传人之口，布诸报端，此种庸愚昏馈之陡，真不知人间尚有羞耻之事矣。佛如有灵，不知对此流传谬种之类，作何相思欤？世间求名谋生一道不只一端，何必利用社会弱点，自欺欺人！余言及此，不禁为拳遣悲，而更为世道人心叹也。 拳道之衰微，固应罪康、雍二帝，以其时倡之不以其道也。然亦归咎于同志智识不足，悟性较差，以致为其所愚。迄今以误传误，而于此道都莫能识辨，即或间有觉悟者，又因保守门户之成见，鲜有真诚之倡导者。 拳之一道，学之当有益身心，更可补助一切事业之不足。学之不当能使品德、神经、肢体、性倩都致无所补益，或影响生命，误及终身。如君尚疑，试看过去拳术名家，多因筋肉失和而罹瘫痪下痪者，比比皆是。习拳原为养生，反而戏生，结果殊可悯也。世人多呼拳道为国粹，如此国粹，岂非制造废人之工具乎？民国十五年后，各地设有国术馆，以示其他各术皆不配当一国字也，然则此丢人丧气毫无价值之国术，亦仅我国可见，但未悉个中尚有如此高明之奇士，能赐其伟大之命名，余不知其大胆若辈又作何想也。至于提倡运动的一般大人先生们，终日振臂高呼为天下倡，岂知凡是运动不当者，却是提前死亡之领导者。噶！何以盲从之若是那？难愿世人静夜沉思，须明辨之。人生最宝贵者莫过于身体，岂能任一般盲目之支配，信意而摧残乎？甚矣！投师学技，不可不慎也。 余之学拳，只知有是非之分，不知有门户之派别。为使拳术昌明，愿将平生所得所知，交代后任。更愿社会群众，无不知之。放有来则教，向视人类为骨肉，从不想有师徒之称，以期逐渐扫除门派之观念，则拳道或可光大乎！是所愿也。 解除师徒制之榷商 师徒之制誉为美德，然往往极美满之事，行之于我国，则流弊丛生，丑态百出，而拳界为尤甚焉，故社会多以为不齿。学之者不拜师，难得其密，教之者，亦以不拜师不足以表其亲，更不肯授之以要诀。尤而效之，习为固然。噶！诚陋矣哉。姑不论肤浅者流，根本无技之可秘，即或有之，则彼密此秘，始秘终秘，势必将拳道真义，秘之于乌何有之乡矣。甚至门墙之内亦有其秘有不传者，余实不解其故，此真下而极下者也。拳道之不彰有故矣！ 夫降至今日，异拳瞽说，遍天下作涌陛，历可胜叹哉！盖拳道之真义，可云与人生大道同其凡常，亦可云与天地精微同样深奥。不明其义而习之，终身求之而不得。果以其道而习之，终身习行不能尽，又有何暇而秘之乎？凡属人类，都应以“胞与’，为怀，以饥溺自视，果肯如此而天下定。否则纵使人类死光，只余你一家存在，可谓自私之望以极，则又将如之何？吾恐人类之幸福永绝矣。国民积弱，事事多不如人，病亦在此矣。而况学术为千古人类所共有之物，根本不应有界域之分，更不必日一国之内，同族之中，不当有异视，即于他国别族，亦应肯抱大同，而学术更不当为国界所限也。煦煦然皆生于光天化日之下，何秘之有？其作用卑鄙，真不值一文也。 是以余授拳一事，本来者不拒之旨，凡属同好，有来则教，教必尽力；有问则告，告必尽义；惶惶然人之不能得，或无以使人得也。故每于传授之际，有听而不悟，或悟而不能行者，辄起憾然自恨，唯一见其知而能行，行而有德者，则又欣欣自然，区区此心，“一以慰人为慰，固未尝以师自居也。 盖以人之相与，尚精神，重感情，不在形式之称谓，有真实学术授人，我虽不以师居，而获其益者，谁不怀德？附义而师事之i是帅之名亡而实存，又何损焉？若以异拳替说以欺世，纵令拜门称弟，而明达者一旦觉其妄，且将痛恶之不置，此又何师之有？师名虽存而实亡也，又何取焉？不但此也，师徒名分一定，徒对师说即觉有不当，常恐有犯师之尊严而不敢背，即背之，而师为自垛尊严计，亦必痛加驳斥而不自反。此尚何学术遣术之可言？顺徒制之于拳逍无补，可概见矣，又况门派之争，常以师徒制之流行益烈。人主出奴，往呶拢攘，由师承而成门户，由门户而成派别，更由派别之分歧，而至学理之庞杂。如此则拳学之道永无昌明之一日矣，其患不亦更甚乎？且学之有得，始乃有师，若叩头三千，呼帅八万，而于学术根本茫然，是究不知其师之所在也。要知学术才是公有神圣，是公有师尊，此吾所以力主师徒制之解除也。 虽然此为余个人之见，而顺徒制在拳界积习已久，如一时不逮除，为慎重计，则亦须俟双方学识品德互有真切认识，而后行之，以免盲从之弊，似较为妥善也。 结论 习拳不尽在年限之远近与辈分之高低，或功力之深浅及身体之强弱，年龄之长幼与方法之多寡，动作之快慢等等，要在于学术原则、原理，通与不通。尤须在天赋之精神有无真实力量，再度其才志之何如，始定其造诣之深浅，将来之成就至何境地也。习拳最贵明理和精神力量之笃实，换言之，即有无兽性之笃力也，果能如是之力笃。再加之以修养，锻炼成清逸大勇之气魄，自不难深入法海，博得道要，至通家而超神人化矣。夫所谓通家者，不仅精于一门，而于诸般学术，闻其言，即知其程度何如，是否正轨，有无实际，观其作法，一望而知其底蕴，或具体，或局部，或具体而微，至用何法补救，自能一语道破。所谓“得其环中，以应无穷”。 夫为教授者，能语人以规矩，不能示人以巧，更不能为人工造作是学。学者应精心摩仿，体会操存。
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发表于 2016-1-12 20:51
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