心意拳十问

东东爱甩棍 · 发表于 2015-12-28 21:49

作者：张方

2003 年春天,日本人安藤直哉专程到辽宁电视台来访问我。安藤直哉自称是戴魁先师的传人,是任大华和王映海的弟子,于是我与他比较了丹田功的蹲、搬、射和钻、裹、剪三拳及五行拳。确认是同门,我才与他做进一步切磋。安藤直哉的汉语尚不通顺,而我又不懂日语,因此虽然他用笔谈的方式问了我很多问题,但我却无法完整地用语言来回答。
近年来,我收到一些来自国内外心意拳爱好者的来信,询问心意拳发展演变过程中的一些悬疑及修炼中遇到的难题,我在此一并回答。

一、心意六合拳是如何创立的?与哪些拳法有亲缘关系?

关于这个问题,早在清朝雍正十三年,王自成先生在《拳论质疑序》中就有论述,明末清初山西平阳府的姬龙峰先生号称“神枪”,“于是将枪法为拳法,会其理为一本,通其形于万殊,名其拳曰‘六合’”。近年来,孙业民等专家考证出,姬龙峰先生确是心意六合拳的始祖。至于戴隆邦一系的传人附会岳飞为心意六合拳或“意拳”的创始人,则毫无历史根据,不仅正史中不见记载,野史中也没有只言片语,仅小说《说岳全传》中曾提到岳飞学武艺于周侗,仍没有关于心意六合拳的一点说法。近年来发现的清朝嘉庆年间续修的《汶南岳氏家谱》中,关于岳飞和其后代的记载也只有“力挽三百斤,弩八石,能左右射”和“习注坡跳濠,技能超常”等,都是马上步下的搏杀功夫,丝毫没有拳法的记载。习武者把一代名将岳飞拉来做始祖倒还合情合理,不仅心意六合拳如此,近些年挖掘出来的各种“岳家拳”亦然,连戳脚翻子门也供奉着岳武穆王的牌位。
姬龙峰先师创心意六合拳,绝不像王自成说的“将枪法为拳法”那么简单,必然要借鉴和精研一种或几种拳法后,才可能与枪法融会贯通,独创一门武学。我可以肯定地说,姬龙峰当年从山西老家远赴河南是去少林寺学艺的。且不说“心意”一词原本出于佛家典藉《俱舍论》,武学研究也不可能脱离人文环境,单从语言上看,心意六合拳最原始的套路“四把”的“把”字就是河南方言。姬龙峰是山西人,山西人把一套拳或一路拳称为一趟拳。如戴隆邦曾改编螳螂拳,创“四趟闸势”。因此姬龙峰在少林寺所学武艺应该是“少林心意把”和“少林五拳”等。有人说少林心意把是姬龙峰所传,恐怕有点荒谬,试想少林武学发源于唐代之前,而姬龙峰生活在明朝末年。

二、同为姬龙峰所传,为何河南、山西、河北三地拳法差异很大?

河南派心意拳始祖马学礼先生在师从姬龙峰之前,并非习武有成,因此马学礼的心意六合拳没有掺杂其它门派的功夫。马学礼先师的后世传人多为回民,很少与汉族武者交流,所以河南派心意六合拳比较接近姬龙峰的原始风格。而戴隆邦曾将李政的心意六合拳、金世魁的螳螂拳等拳法揉而化之,自成一派,并在山西传播。河北形意拳也源于戴隆邦一系,在晚清时期传入当时中国政治、文化及商业中心——北京和天津,因此得以与武术各大门派交流,与太极拳、八卦掌并列内家拳三大流派。而形意拳从理法到练法,都与心意六合拳有本质上的差异。

三、关于山西戴家所传的拳谱,戴隆邦、戴文熊的名讳及生卒年,为什么有不同说法?

长期以来,戴家心意拳的研究一直被传说、故事等非科学性的推论和假设所支撑着,缺乏真实可信的文献资料,因此显得扑朔迷离。直至2001年在山西省祁县发现了戴氏家谱和“神轴”,世人才知道几十年来的“戴龙邦”、“戴文勋”、“戴文雄”等均是讹传,这就让人们对已知的拳谱和戴家师承产生了怀疑。如果从戴家流传出来的拳谱真是经戴隆邦之手编撰或整理的,他绝不会在拳谱的序、跋、后记等处把自己的名字错写成 “戴龙邦”。如果目不识丁的李洛能或车毅斋不知道师父或师爷名讳的写法倘可理解,可近年来被奉为正宗的戴良栋及戴魁却是有一定文化修养的,怎能在拜师贴和传承表上把师门前辈的名讳写错呢?
只能有一个解释:目前问世的戴系拳谱均非出自戴隆邦之手,那篇著名的《心意六合拳序》也很有可能如宋铁麟先生所说,是李榛(政)先生所作。如果这篇《心意六合拳序》真是李政在乾隆十五年(1750年)写的,那么曹某等人“考证”出的戴隆邦和戴文熊的生卒年就值得怀疑了。其实,如果曹某等人不是按己所需而轻率地下结论,就不会出现这么多错误。那种想当然的推论方法也曾让我迷惑。很多年前,我和陈明沽先生的几位弟子在一起练拳。王善德先生说:陈先生说过,戴文雄的“雄”应是“熊”字。我和姜铁森先生都说“不可能”,谁能用狗熊起名。陈一鸣先生却说:小时候看过从祁县老家带过来的拳谱,上面写着“戴文熊”。
至于戴良栋一戴魁一系对戴隆邦和戴文熊名讳和生卒年的讹传,充分说明戴良栋确非戴文熊的嫡传弟子,鼓吹同为戴姓就自然能得真传是站不住脚的,为了名利而煞费苦心攀附也只能是自取其辱。