大枪之技安在哉？（转）

东东爱甩棍 · 发表于 2016-1-3 23:28

大枪之技安在哉？

——也谈“桓侯八枪”兼与于志钧先生商榷

李昌李涛

欣闻朋友说张飞枪法有传人，并有于志钧先生的《桓侯八枪》（2006年11月出版）大作问世，急购之以先睹为快，拜读之下有诸处不能苟同，在此一吐垒堵，并兼向于先生讨教。

众所周知，苌家拳和太极拳是两个不同的拳种，有不同的内容不同的体系以及不同的理论作品，于先生书名曰《桓侯八枪——苌氏太极枪》，一看之下，到犯起了糊涂，苌家枪乎？太极枪乎？于先生之师胡复生先生为苌家拳的第六代传人，于为第七代，可见，于先生所习的枪为苌家枪。那么，为什么改名叫太极枪呢？书中说桓侯八枪“理本太极”，故又称太极枪。枪法理本太极就称太极枪，拳法理本太极就称太极拳，试问中国武术有几家不是理本太极的？所谓太极，即无极而生，阴阳之母，太极分两仪，动静无始，循环无端。“太极”本是中国哲学的基础，世间万物莫不遵循太极之理，莫不包容太极之中，同样的，各家武术莫不讲动静、虚实、刚柔、进退、阴阳变换，难道所有的拳种都要叫做太极拳吗？“苌氏太极枪”本身就是一种谬论，狼拉狗腿，牵强附会，淆乱视听，这是胡复生前辈的意思吗？枪术在中国历史上是充分发达、高度完善的一种传统冷兵，因为历来战争莫不以长枪为主要兵械，其他刀、盾、钩、叉等等兵种都是以克枪为理想。明·唐顺之《武编选·枪》中已经论述到动静、斜正、虚实、沉浮、阴阳变换等理论，这本是通论，怎能只视为是太极枪的特征，最早的武术论著《越女论剑》中所说也不过是阴阳道理——“呼吸往来，纵横顺逆；开门闭户，阴衰阳兴；内实精神，外示安仪；见之似好妇，夺之似惧虎。”凡符合太极拳原理的都冠以太极之名，中国千百家武术也就完成了统一大业，向世界推广也就消弥了门派之争，于先生是不是也是这种意思。

苌乃周，河南泗水（今荥阳县）人，是清朝乾嘉年间的一代武术大师，枪法尤为盛名，被誉为“苌三宅枪扎黄河两岸”。《苌氏武技书》中枪法的“四大纲领”、“八大条目”、“十二变通”等篇正是苌氏枪法高超的见证。那么，苌乃周的枪法从谁人学得？所谓苌氏技“学于禹让”或说得“虎牢张八”之枪全都是信口开河的无稽之谈，并没有一点学术价值。苌氏在其《二十四拳谱序》中仅仅一提“虎牢张八”，并说“其神拳二十九势，世无知者”，苌乃周从小受其传说的影响，迷恋武技，但并没有从其学艺，否则便不会感慨“传授无门”、“劳而罔功”云云了。苌乃周学技于禹让也属于捕风捉影之事，苌乃周自述曰：“明季虎牢张氏，善枪，……五世至禹门，余幼慕之，冀学一二，即可满志，及长而访问，罕见其踪。”可见，苌乃周只在小时听说过禹让，等到长大了去学时，并没有找到其人，所谓“学于禹让”仅是道听途说的一个误会而已。那么，苌乃周的功夫是从谁学得来呢？这个问题在以往还真是一个悬案，不过现在我可以告诉大家了，苌乃周的拳是从博爱唐村太极拳大师李鹤林学得，苌乃周的枪是从博爱王堡村王安民学得，苌乃周和王安民曾同学于李鹤林，此事记载于清乾隆五十二年王安民所修编的《王堡枪谱·王堡枪源流序》中。王堡枪在明清之际已经闻名于世，陈家沟的枪法即源于王堡村，此在陈家沟文修堂本《拳械汇编》中有明确记载，曰：“以上枪棍谱系河北王堡村得来。”所谓的“张飞神枪”不过是一个神话，在民间俚俗中尊张飞是使枪的祖宗，所以，凡枪法好者都被盛誉为“张飞枪”，这仅是一个文化现象，一种比喻说法，把这种俗话村语当作历史事实，岂是作为学者的作为。陈家沟的枪法不仅来自于王堡枪，其中还有杨家枪的内容，陈家沟的“二十四枪”即是。杨家枪在明代中期被名将戚继光收录入《纪效新书》中，陈家沟的二十四枪有不明和抄误之处可以拿《纪效新书》来核正。陈家沟的“二十四枪”之“闯鸿门势”中有“此枪系泗水县禹家枪，系张飞传之禹家。”此语不见于《纪效新书》等其他早期著作，可知此句当为流入陈家沟后后人所加，不足为凭。在此句后还有注曰“系张飞外甥，禹家当系禹让家，苌乃周曾学技于禹让”，这就更是不足为凭，若有人凭此得到“张飞传外甥禹某，禹让传苌乃周，苌氏枪法就是张飞神枪”这样的结论，岂不是笑掉人的牙么？

那么，所谓的“桓侯八枪”是什么货色呢？我们从源头上捋起。

苌乃周枪法学自于王堡枪，王堡枪又称“六合神枪”，即王堡枪其实是六合枪的一个变种，王堡枪源于明末之际王堡村王仲锦，王仲锦学艺于河内县千载寺（今博爱县境内）董秉乾道人，董秉乾道人拳习“十三势软手”，枪棍习“六合枪棍”。六合枪是“杨、高、沙、马、罗、刘六家枪之正宗”，（《杨家枪谱》）在明代及以前，六合枪在中原地带流传十分广泛，明·俞大猷《剑经》中记载“山东、河南各处教师相传杨家枪法”，可见在明代时期六合枪是多么的普及。杨家枪法包括“八母枪”、“六合枪”、“二十四势枪”等，明清以来的各家武术（如心意拳、太极拳、八极拳、六合拳、梅花拳、螳螂拳等等）莫不受到六合枪的影响。枪法以什么为重？以基础为重。清代枪术大家吴殳在《手臂录》中记载了其师石敬岩从刘德长学枪的故事：其师石敬岩起先随少林僧洪纪学枪棍，石敬岩与洪纪后来遇到刘德长，仅一个照面，刘将洪手中枪击落，石和洪共同拜刘为师，刘让石、洪二人苦练基本功二年，二年后，二人去找刘德长，刘说：“吾教二子枪法已竟，无多求也。”即是说二年的基本功训练你们已经出师了，我不用再教你们什么了。石、洪二人再与以前的对手较技，无不轻易取胜。那么，枪法的基本是什么呢？就是八母枪。“枪以八名者何？盖以圈里枪、圈外枪、圈里低枪、圈外低枪、圈里高枪、圈外高枪、吃枪、还枪八着故也。”（程宗猷《长枪法图说》）“八”之数正好包揽了上中下内外进退枪法的全部内容。“而又名母者何？盖枪变幻虽多，然皆不外此八着之相生。如习书家先习‘永’字之说，亦以‘永’字八法皆备，而余字不外此八法之笔耳。”（同上）之所以称为“八枪母”，就是因为这八枪可以包含枪法的所有技术，练好这八枪，其他的枪法都可以通融，一点就破，这个道理和练习书法的“永字八法”相同。意析“桓侯八枪”，即是说神奇的八着枪法，也就是八母枪也！胡复生前辈曾说这八枪“当地人称‘老八枪’”，（见于志钧1973年抄谱）何谓“老八枪”？岂非是“八枪母”吗？至于把桓侯八枪定势成某招某式，其实正是不理解枪法的内涵之故也。于先生书中用很大的篇幅介绍了“杨家枪法”、“吴殳枪法”、 “二十四势枪”、“杨家八母枪”等古人名作，但仍然把自己所习的苌家枪与之对立起来，未能悟通枪法一理，甚为遗憾。

于先生的桓侯八枪为：一、刺面，二、降手，三、扎膀，四、刺喉，五、扬手扎裆，六、摇膀扎胯，七、揭膀扎耳，八、刺喉。在我所习的心意枪术中有“枪眼”七个：一、眼枪，二、肩枪，三、心枪，四、虎口枪，五、胯枪，六、膝枪，七、足枪。所谓枪眼，就是枪所要扎的部位，包含了上中下三盘的要害。于先生的桓侯八枪也是按枪眼来说的，但是少了“心枪”、“膝枪”、“足枪”三个，“刺喉”出现两次，“扎膀”两次，“扎裆”、“扎胯”分开来。扎头面的就是眼枪；扎膀、刺喉属于肩枪；扎裆、扎胯即是胯枪；降手就是虎口枪，虎口枪又分为两种，一曰穿指，一曰吞袖，仰手一伏称为穿指，俯手一翻称做吞袖，降手是苌家枪的术语，意和穿指相同。心枪也称作“肋枪”，“左右两肋奔中心”之谓；膝枪扎膝，常用技法为“拨草寻蛇”；足枪即扎脚，常用技法为“铁扫帚”。