文化冲突中武术的传承与变异

dianjinan

1文化的武术与武术的文化
　　
　　中国武术就其本质而言，它所展现的是一种人体文化和精神再现。即整体上追求模糊性的直 观把握、领悟和体验，表现形式上注重个体心理上的平衡和情与理的和谐的感悟。这是中华 民族的智慧和独特的审美情趣。它与西方竞技体育的外显、客观、实效等价值取向，以及以 力量、速度等物理特征的结构体系是完全平行的两种文化形态。故有学者认为武术：“它是 不可能也不应该奥林匹克化”［1］,正是基于这一价值观判断的。
　　中西方体育的差异是其时代和社会结构的差异，以及支撑它的各自民族心理认同的差异 。归根结底是各自在历史进程中完成独立历程所提供的内在化、社会化、客观化支持的历史 环境对其生成逻辑结构的文化学差异所带来的群体认同的价值观不同。中国武术的发展历史 演变所不同的是在特定的历史文化背景中不自觉地经历了两个重要的发展时期，即“文化的 武术”（或文化的武术时期）和“武术的文化”（或武术的文化时期），认识武术这一历史 现象，有其深刻的意义。
　　“文化的武术”是指中国武术在特定的历史背景中生存发展有别于西方体育模式的一种特殊 的形式。从社会学的的角度看，几乎所以的文化形态的发育初期都是依附或借助已经相对成 熟和现成的文化形态。例如古希腊奥运会就是借助相当成熟的宗教而发育成形的。而中国在 先秦时期，虽然武术已有了主体（侠士）以及武术技击的浅层次理论慨括。（如“越女论剑 ”“剑道”等）并且基本完成了与军事技能的分离而初具独立的形态。但由于汉以后政治文 化的剧变，“独尊儒术”和“废力尚德”“去武行文”社会思潮的泛滥逐进成为主体，武术 的发展受到了限制，先秦时期的“武士”沦为不与士齿的下技，武术发展也丧失了按自身逻 辑体系发展的历史条件而中断了成为完全独立文化形态的历史进程。但是武术作为一个初具?投稿日期：2005-04-21?作者简介：汪海涛(1956-)，男，四川内江人，教授，研究方向体育教学 训练与体育社会学。 形态的文化和一种冷兵器时代的生存和军事技能，发展却是必然的，因此在这种背景下武术 的生存与发展注定是一条崎岖的道路，它面临的选择只能是一种多元文化的散落，既改变原 有的存在形式被迫依附性的“借助”发展。所以，秦汉以后中国武术依附在众多的领域中互 相渗透发展成为其独特的文化景观而有别于其他，如依附于宗教（佛、道、秘密结社等）戏 剧艺术中、医学、哲学等中“借助” 发展。在这一过程中，又“融摄”其它文化物质，并 涵化组合进自身逻辑结构体系中，如将中国哲学的阴阳五行学说纳入武术理论的基本活动框 架和作为语言工具，同时佛道理论也渗透于武术理论中，如“拳禅一体”“以心行之”等，使武术具有了较高的人文价值；在与医学的依附中，不仅验证了中医对人体结构的认识， 而且也使武术的技击动作更加精确化，更可贵的是在与医学的渗透中拓宽了武术的新内涵， 即强身健体的理念和各类健身术的诞生并渐进成为武术的主要功能；在与戏剧的结合中逐渐 接受了艺术的审美倾向。形成了以套路为主要演练形式的表演化倾向而获得广泛的社会认同 而沿袭发展。所以，中国武术被迫依附，融摄的发展过程不仅完成了对人体生理结构的认识 ，重要的是获得了在文化意义上的升华，助成了武术成为一种独特的文化形态。［2］
　　“武术的文化”是指形成了完整的体系和文化内核，有了赖以生存的理论基础，实践中 有了专门的职业人员、器械、场所、社会组织，拳经剑谱及流派，各类风格的拳种，术语中 稳定的传统文化的语意指向并作为交流的特殊语境等，在发展中“其它文化形态又被作为武 术传播进行社会化的工具，并被合并，成为武术的一部份或一个环节”［3］，而使 自身更加 完善，如：明清以后，武术社团组织、武侠小说、评书、武术戏剧、武术专著和武术流派等 的发达可证明。从体育史看“武术的文化”在明、清之际这一时期达巅峰状态，也标志着中 国武术的成熟和形成完全的文化形态。
　　“文化的武术”与“武术的文化”两者是互动的，交融渗透，即是依附又是融摄的过程 ，同时又是一涵化过程，恰好反映了整个中国文化发展的整合性。这一整合，逐渐形成强大 的传统惯性和文化的稳定性（心理定势）。从社会学的意义看，“文化的武术”以借助依附 的形式帮助武术完成了内在化支持（即武术的文化学意义，有别于西方单纯的格斗技能）； “武术的文化”渐进融合传播与发展使其具备了全民族性和广泛性，完成了社会化进程。两 者交融渗透的发展促使武术表现形式的多元化，为其发展提供了动力的源泉；一元化（传统 文化内涵或民族文化特质）又为其提供共同的标准，完成了客观化的进程，形成武术的文化 和逻辑结构体系，融入中华民族文化的图景中。
探讨武术形成发展的这一特殊性，揭示了武术异于寻常的顽强生命力的机制所在，所启 示的是，传统不是一个凝固的概念，在连接和传衍中它会发生变异，会不断被赋于新的内容 ，从武术史看先秦、两汉、唐宋、明清等，各时期武术的形式和内涵都有所不同，都有新的 成分添入。事实上，只有后来者不断为既存的传统增添新的内容和新的典范，传统才更充实 ，更有价值，才有可能不着痕迹地融入现在，成为活着的传统。中国武术发展最终形成的传 统文化内核，融技击，功法，套路为一体，兼容强身健体，修身养性的多功能特征，无论是 地域文化的差异或时代的变迁，弱化的仅是某一功能，而其它功能并未丧失，整体上依然发 展并创新。如武术在发展中虽然流派纷争，门户林立，却共存共荣，各类拳种风格各异却相 济延续，依然获得民族心理认同。这一现象，对我们研究武术现代化进程中的转型与定位有 所启示。
　　
　　2近代以来社会的变革与武术的“解构”与“建构”
　　
　　理性的审视武术自近代以来的变革，不可否认的我们明显感到了新时代的武术与旧时代 的武术有了很大的差别。尤其是建国以后现代竞技武术的“一花独放”与传统武术逐渐淡出 人们的视野，并处于濒危的境地形成的反差，学术界表现出极大的关注和反思：传统武术赖 以建立的对人体生理结构的认识是否是全盘性的错误？它所揭示的神韵，意蕴是否完全过时 ？经过几十年发展的现代竞技武术，武术界声称已有了多项发展成熟的武术项目（武术套路 、武术散手），以及较严格的竞赛制度和比较科学的裁判方法［4］，与传统武术有 多少血脉连接？这是武术走向现代化的客观必然，还是“异质现代化”？
　　
本文原文
　　基于历史和现实的原因而引起的这种反思，蕴含着深刻的意义：这种讨论不再满足于简单地 停留在中西、古今文化比较的层面上，去衡量各自的长短、优劣，而是开始从文化发展的广 阔战略背景出发，去思考建立新文化的可能和条件。那么，怎样厘清一种文化的新与旧，先 进与落后，如何概括新文化的特点和实践中应具有的尺度，这是武术现代化进程价值取向中 亟待深入思考的问题。
　　中国自鸦片战争后，发生了天翻地覆的 剧变，它震荡了传统文化的根基，加之冷兵器时代的结束，传统武术赖以生存的基础逐渐消 蚀。由于社会经济和生活方式的变革，武术从组织形式到功能及活动方式，都发生了前所未 有的深刻变化，传统武术组织（武会结社）仍然存在，但武术的中心地位逐渐被国术馆，武 术社团，武术学校等新型的武术组织而取代，其有组织的培训，训练和竞赛活动取代了零散 的，个体式的传习方式，渐成为武术活动的主体；在西方体育的影响下，出现了新编套路， 太极操一类的“新武术”，传统武术的宗教色彩的社会认同意义逐渐消失；冷兵器时代的结 束，作为实用博斗技能的功能开始削弱，而健身、教育、娱乐等方面的意义则明显扩大和增 强；在理论方面，在坚持用传统哲学，宗教和儒学阐释武术的同时，用现代教育理论等新的 体育科学观点来认识、研究武术的倾向已越来越强烈。这些变化表明植根于传统农耕生活的 传统武术，已经逐渐转化为适应近代城市发展新的体育方式。从近代史料 不难发现多数人对改良后的新武术也持积极态度，如《勤奋体育月报》卷12期就曾发表过文 章，认为“复兴国术的工作若只在徒事宣传，而不在实际上谋以适应时势的改良，那么不久 以后也不过如昙花一现，因不适存依旧要没落的”，并提出了统一名词，编订比赛规则和训 练裁判三项建议?［５］。
　　问题的关键是，这些变化是否是积极的？尤其近代武术发展明显的“体操化”趋势是否是进 步的？这些变化包含着的难于评价的东西，对于今天武术的发展有无现实意义？
　　从历史发展的视角看，武术的这些变革，是“适者生存”的表现，这是古代“文化的武术” 与“武术的文化”交融、渗透在近代的延续。从文化融合的视角看，这是外来文化对本土文 化具有的一种“解构”和“建构”的作用，中国封建格局的打破，除了在根本上取决于社会 政治，经济发展的原因外，更为关键的是用外来文化冲破传统的僵化，封闭的格局。传统武 术文化体系在封建社会达到极致后，事实上已现衰退迹象，原生运动形式及内容中的封建糟 粕，以及包含的陈旧，僵固的旧文化格局和传统社会生产及生活方式的烙印，正是被清新的 、奇异的西方近代体育所打破或“解构”。从文化价值视角看，当一种传统的文化偶像、习 惯、思路、框架被审视，被冷落或被抛弃后，并非是简单的被否定，而是会改变原有存在的 形式，寻求一种适应生存的新形式，即“建构”。尽管武术的 改良和“技击”与套路化的分离，也曾受到一些武术界人士的批评，这是由于在当时的条件 下，新融入的“异质”成分还处于一种边缘状态，在接受过程中被拒斥，甚至歪曲是可以理 解的。从现代意义看，武术近代以来借鉴西方体育体操模式的改造，实际上是一种改变了文 化的参照系，变革了旧的文化格局。其意义在于，它催生了传统武术的近代体育意义，最终 成为中国近代体育的组成部分，应该肯定的说这是历史的进步。

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很不错的

不能被他人迷惑

武术似乎经不起考验

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文化的武术与武术的文化

sfyonghu

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