心意六合拳“五字劲诀”真义辨－－-马国兴

东东爱甩棍 · 发表于 2015-12-5 23:26

此文摘自拙著《龙涎集续一》书稿中。
吾去外地传艺，有位先生问：心意六合拳的“踩、扑、裹、束、决”五劲真义为何？吾当时未能知此“ 五劲”内涵真义以及其出处为何，只能以“内劲、外形”之匹配运用解之：踩为足踏，内劲升也；扑为手之如猫虎之扑也，鹰爪之抓拿也；束乃外形之收束，内劲之敛也；裹乃外形之拧裹，内劲之裹抱也，即胸腹内劲之裹合也；决乃内劲发放之劲势，犹如堤坝决口迸发之劲势也。并以太极拳之理解之：劲起于足，乃言踩之势；传于腿至肘，乃拧裹之势；主宰于腰，束肋之势；胸腹微微合住，劲由脊发，过肩肘而达于手，手扑之势，其中亦含内劲、外形的裹束之势。踩、裹、束、扑的“劲力”之势，一气呵成，犹如“决”堤洪水之势，无坚不摧。此“劲整”之用，乃“五字劲诀”之真义解。此乃粗解其义尔，不外“一阴一阳谓之拳”的精义尔，即“ 内气、外形匹配如一，劲形逆从”之法式的内容。
而这位先生所言乃“决”字，而以往我观拳谱有心意六合拳、形意拳的“五字劲诀”。其言“决” 字，皆用“绝、撅”二字。是以存疑告之，待回京后，细致辨解，再将正确解释以告知。因为我虽阐释古拳论，但是未将心意六合拳、形意拳的“五字劲诀”中的“ 踩、扑、束、裹”及“决、绝、撅”的异同含义进行过分辨比较。故问先生为何有此一问？先生回答曰：“曾去河南请教某拳师“决”字真义，其未予以解答，故有此问！知道老师于传统拳术之理法颇通，是以请教！”这位先生诚心求教，我自愧拳术理法颇为贫穷，自然欲要精心思索，体认有知，将对“五字劲诀”之真义辨解清楚，以成专论之文，以表我对拳术酷爱之诚心。谨以此文答谢这位先生深信不疑之情，并愿以此文为广交天下拳术界的朋友之请柬，以公证之。
我自回京后，遍寻心意六合拳谱、形意拳谱，确实见到各家所论“五字劲诀”中之五字不尽相同。而“决、绝、撅”的论述，字虽不同，但意却接近。将各家对“五字劲诀”的解释相互比较，差异不小，确实值得一辨，皆为求其真谛为何！使习拳者明理知法以能求得功艺！这便是我着此文之宗旨。辨之如下：
心意六合拳经云：“三节明后，五劲相佐，踩扑裹束，惟决勿错，一决无不决，非决而不灵。踩，如踩毒物，踩而非踏；扑，如饿虎扑食，迅猛疾快；裹，裹物而不露，如猴头裹脑；束，如盘龙缩骨，蓄而后发；决，如洪水决坝，势不可档。”此乃“五字劲诀”之“踩、扑、裹、束、决”之出处、本来之字，是心意六合拳之“五字劲真诀”吧！
张友林着《山西心意六合拳?第八章》说：“五字诀：踩、扑、裹、舒、绝。足踩、手扑、身裹、气舒、发劲抖绝。”观此文有“舒”而无”束”，是以“舒”代“束”，“决”字已换为“绝”字。
曹继植着《戴氏心意拳?第四章》说：“拳势母形内涵拳法趋向，它就是‘舒、钻、抖、撒、刹。’束是束身，束为起势之源，无束而无进，无展而无击，束是进法之母，束为起势之源。”“而拳法之走向又对应着母形动力，这就是‘踩、扑、裹、舒、绝。’踩者如踩毒物也，扑者如虎猫扑物也，舒者舒展其力也，裹者裹抱而不露也，绝者无所不绝也。”并说：“踩要毒，扑要勇，裹要滚，绝要短。这就是拳经所云‘踩扑舒裹绝，毒勇猛滚短’。”此文两说，而含“束、踩、扑、裹、舒、绝”六字。前文言“舒”时是“气要舒”，而此文说“束”是“舒展其力也”。而拳法中，言“内劲”时以“气”说，如“内气、中气、真气”，言“外形”时以“筋劲、骨力”说，如“劲力”乃言“内劲、外形之力”的合说之义。由此可知：前文言内气之舒畅，此文说外形之劲力要舒展。同一“舒”字，一家言内，一家言外，但皆言“形顺气畅”之机势。于此可见言异而实同。
曹志请着《形意拳理论研究?第六章》云：“踏、扑、裹、舒、绝五劲，在形意拳中称为五绝。下肢踏劲要钻，上肢裹劲要合，全体扑劲要猛，经筋舒劲要拔，劲气之绝要毒。踏要绝，扑要绝，裹要绝，舒要绝，绝要绝，一绝才能无所不绝。”此文将踩易为“踏”字，可知前文“踩而非踏”，此文“踏”乃“踩”矣！又根据前文“绝要短”之说，来看此文之“踏要绝，扑要绝，裹要绝，舒要绝，绝要绝，一绝才能无所不绝”之义，则为“踏要短，扑要短，裹要短，舒要短，绝要短，一短才能无所不短。”是说“踏、扑、裹、舒、绝”都要做到瞬间完成，即“蓄发”过程的时间要短，才能见效。又此段文中说：“经筋舒筋要拔。”何为经筋？此乃中医经络学说中自身关节处的筋，分为“十二经筋”。拳法作势之“足要踩，手要扑，身舒经筋而要拨，上肢裹抱之劲要合。”即是拳经所讲“肌肤骨节，处处开张”之意，也是前文所讲的“舒展其力”之意尔。
吴殿科等着《形意拳术大全》中之“第二节拳理拳法?四诸法摘要”中说：五劲：踩、扑、裹、束、撅也。五劲歌云：“三节即明，五劲相助，踩扑裹束，惟撅勿错”。诀法：踩，脚去如踩毒物；扑，手出如虎之扑食；裹，两肘包裹严密；束，束身上下如一；撅，撅劲也，即抖撅之劲，每劲都有一撅字，即一撅无不撅也。此文唯“撅”字与前文之“决、绝” 字不同矣！而“撅”字，乃折断之势也，即手折断小木杆可名为“撅”，亦取时间短，而自存“绝为短”之意；又有“决堤坝之不可挡之势”。

东东爱甩棍 · 发表于 2015-12-5 23:28

由上述所引之文，知所云五字诀中之“踩、扑、裹”三字基本统一而无异议。而“束”字，有的以“舒”字替代“束”字，其意相反，而实乃同。前文中己论明，故本文所论，以“束”字解之。“决、绝、撅”三字，字义不同，相互不可替代。而在拳术中对“决、绝、撅”之解释，确是能够统一的。如“决”，决劲是一种刚中之急、急中之刚的抖绝劲；“绝”，绝劲抖绝；“撅”，撅劲也，即抖撅之动。由此看到“决、绝、撅”三字，皆言“抖之劲”确是一样的。故此三字可通解。而“决”字又出自心意六合拳经之语，故可取“决”字以代“绝、撅”二字用之，即可顺理成章了。因为心意六合拳较形意拳产生得早，这又是常识。
这样认识，“五字劲诀”就成为“踩、扑、裹、束、决”五个字了。而以拳经云：“三节明后，五劲相佐，踩扑裹束，惟决勿错，一决无不决，非决而不灵。”而《形意拳大全》之诀法，阐发最明白，换字而用之，则为“踩，脚去如踩毒物；扑，手出如虎之扑食；裹，两肘抱裹严密；束，束身上下如一；决，抖绝之劲。”此决法之解释，最具有代表性。其中“决、绝、撅”三字，皆称为“抖绝之劲”。而有将“抖绝之劲”称为“颤劲”的，而“颤劲”之论述，首出于《六合十要?十曰内劲》一文中，摘文如下，以明“抖绝之劲”和“颤动”之微妙的异同。如“颤劲”之法即明，则“决、绝、撅”之意就会自明了。
“十曰，内劲：夫内劲寓于无形之中，接于有形之表，而难以言传，然其理亦可参焉。盖志者气之帅也，气者体之充也。心动而气即随之，气动而力即赴之，此必然之理也。今以功于艺者言之，以为撞劲者非也，功劲者非也，乃谓崩劲，抖劲者皆非也，殆颤劲是也。撞劲太直而难起落，功劲太直而难变化，抖劲、崩劲太促而难展招，惟颤劲出没，其捷可使日月无光，而不见其形，手到劲发，天地交合而不费其力。总之，运于三性之中，发于一战之顷，如虎伸爪不见爪而物不能逃、龙之用力不见力而山不能阻。”
由上述引文可知“颤劲，是内劲也，心动则气即随之，气动而力即赴之。”阐明了：“心”即“神明”，“气”即“内气、内劲、中气”，“力”即“外形之筋劲骨力”之简称，故有“心一颤而内劲出也”的论述。然从“惟颤劲出没，其捷可使日月无光，而不见其形，手到劲发，天地交合而不费其力”的论述中知道：充分发挥内劲的作用，是不费外形的筋劲、骨力的。这一点表明了传统拳术的“意气君来骨肉臣，柔外刚中，以柔用刚”的功夫艺境。知道了这一点，那前面所论“决、绝、撅”之字，在拳术中皆为言说“内劲”的功用，又是在说“颤劲”功夫的。从“踏要绝，扑要绝，裹要绝，绝要绝，一绝才能无所不绝”和“撅，撅劲也，即抖撅之劲，每劲都有撅字，即撅无有不撅”及“五劲相佐，踩扑裹束，惟决勿错，一决无不决，非决而不灵。”就可以知道：“内劲”在“踩、扑、裹、束”诸法中无所不在、无处不在、无时不在的。这乃是“内劲”为君主的论述，皆以“内劲”为主导发挥作用，而“形体”必然亦有为臣所用之方法的论述。此乃论述“一阴一阳谓之道”在拳术自身内的功夫内容。习拳者要想明白“五字劲诀”之真义，就要从“内气、外形的匹配合一而用”之方法入手，才能见其精髓处。而心意六合拳、形意拳从其拳名立意就告诉我们，他们皆是以研究“内气、外形相互为用”的拳种。从这一点着眼、用心，就会给我们破解“五字劲诀”的“踩、扑、裹、束、决”之精义打开了方便之门径。
下面分别以每个字的精义所指而论述：
踩，指出步之虚足落地之势，要有踩劲，那原实足就要有蹬劲。故双足之步法，就含有“蹬、踩”之运用了。如双足皆以“踩”言，乃指双足的“敷地法”的轻灵功夫艺境，必然落地松沉稳健。然“踩”并非如此简单，因足落之踩势，蕴育“内劲”由足的上升之劲势。拳法云：劲起于足。即“内劲”之用起于足。皆因内劲之势上升，必有落足之踩势，方可成之。以求内劲起于足，必然先言其因。内劲起于足之因，乃因落足之势是内劲升发之“根”，所谓“落步成招”。“八卦全凭步来转，站住便是落地花”的口诀，皆足踩之功用的描述。
为何言踩而非踏、非蹬？皆取踩之轻灵，弃蹬、踏之笨拙。故功臻上乘，大多言踩，而初修者言蹬、踏。可知名踩劲者，方以踩言。而言踩者说“形”，其精义在求“内劲 ”之上升，以成招法攻防之势的运用。如言“踩”而不知为求“内劲”的上升之用，即不知“劲起于足”的方法，也就不明白“踩”之真义了。诀所云之“踩要决” 就说明了这一点。可知“踩”是步法中修炼出来的功夫，必然配合“内劲”修炼之法，才是捷径吧！能从此中得到“劲形逆从，阴阳反蓄”的拳术功夫艺境者，是为悟性上乘之智慧者也。
扑，诸谱皆言“手要扑”，如猫虎之扑上也。练法皆以“虎扑之形”言之。然扑在手法之形来说，手形不定也，各种攻防招法皆是；扑在手法之形的内劲说，除力达四梢外，还要做到“如虎伸爪不见爪而物不能逃”的灵敏准确无误，亦达到“如龙用力而不见力山不能阻”的势之威猛亦不见其势。故在拳经中有“势势不脱虎扑，势势如虎扑”的论述。
然“扑”之用，有“出手势、回手势”的分别。故有“掌踏如熊掌，鹰爪而带回”的描写，即扑法“出手如锉，回手如勾”的艺境。而扑劲在全身之运用则喻为”滚龙倒刺勾”更为形象。这和“浑身无处不太极，挨着何处何处发”的描写是一样的。故有拳法言“扑劲，浑身扑劲要猛”的论说。

东东爱甩棍 · 发表于 2015-12-5 23:29

由此可知“扑”亦含“内劲”功能之运用，不全在形矣！“扑要决”就是证明。而按因果顺序说，扑应在五字诀中第四位。今诸谱皆将“扑”放在第二位上说，可见前贤对手法攻防应用的重要性之认知，即“扑”要由手法理解开始，才有“全体扑劲”之用。于此即可证明。
裹，在“六合劲十二字”中处于第一合劲中的第二位，即“拧裹”。传统拳法中言外形时说：“筋骨要拧转，皮肉要裹抱。”可知“裹”乃指“皮肉”而说。然传统拳法中说：皮肉之膜理、筋膜、骨膜、骨节之间隙乃内气游走往来之所，故“外形的拧裹之形势”以利“内劲运行成势之用”。故全身有腿法的拧裹之势、胸腹的裹合之势、上肢双肘的拧转裹抱之势。而“内劲”亦有“裹劲之势”的运用。谚云：“气如火药拳如弹，灵机一动鸟难逃。”即言此中真义的。如还不清楚分明，则引拳论以解之：拳由心发，以身催手，一肢动百骸皆随，一屈统身皆屈，一伸统身皆伸；伸要伸得尽，屈要屈得紧。如卷炮卷得紧，崩得有力。其言“卷炮卷得紧” 就是“内劲、外形”之“裹”的目的——“崩得有力”。可知全身内外皆有“裹”之法尔。而“裹”还有一个好处，外形的裹抱之势如“猴头裹脑，裹物而不露”，即外形的拧裹之势，亦含蓄者内劲的裹抱之势，即内劲腾挪运转，并不令人知之意尔。这样才能将内劲在欲发的部位爆发出也。势之突然，故人不觉知而被放也。
于此可知：外形之拧裹，是蓄内劲之方法，又是形变之方法；内劲之蓄裹，是变外形之方法，又是内劲变化之方法。故内劲亦存有“裹”势之用的，如龙卷风的裹抱之势产生的攻防之能量了。然此五字诀，乃言“劲”之用和练的，故取“外形，内劲”同论之法以解之，取此法简捷也。
束，乃收束之束，故有“刚者如柱，柔如绳束”之说。古拳论有“内气收束中官，全体振颤不己”的说法。按拳之三法即“步法、身法、手法”而言，身法为中官；按内气说，丹田乃内气之中官。而前引拳谱云：“束，束身上下如一”。“束是束身，束之起势之说，无束则无进，无束自无展势之击，束为进法之母”。此“ 束身”之身，乃以胸腹而言，故有“虚胸实少腹的束肋法”，又有“意敛入骨”之法。而此“束”，即有外形之束，又有内劲之束敛之说。《内功经》云：“以松用紧”。总法则是“松而不懈，紧而不僵”，即外形要松活而不懈，才能有内劲束紧展放之用。而内劲和外形，皆各有“松紧”之用。然内劲与外形匹配而用的法则，皆应“松紧”匹配而用，即“内劲外形要松紧紧松勿过正”方才得法。亦是“阴阳逆从，劲形反蓄，顺力（形）逆行（劲）”之法。而此束字，在开展放之拳势中：形松劲紧，紧则为束；在合收敛之平势中：形紧劲松，紧则为束。而此“收束”之拳势应与“展放”之拳势为因果互变关系、互根关系、相互子母关系。
为什么前引诸拳谱中将“束”用“舒”而言呢？而有言“气舒”的，有言“舒展其力”的。正因为“束、舒”是对立统一存在于自身中，要单一说形或气的舒与束，皆不易得正解。必以外形、内劲匹配合一而解之，才能明其真义。外形收束，是为形紧，内劲配以展放，名为舒；外形展放，是形松，内劲配以收束，名为紧。此乃“内气、外形匹配不双重”的艺境。故此可知：言束者，从束说法；言舒者，从舒说法，而言束者必继以言舒；言舒者必继而论束；但“束与舒”全言论者是。内气、外形的阴阳逆从、劲形反蓄乃传统拳法之精义尔。前贤立法，虽言“五字劲决”，但必有五字的阴阳之义，即“内劲、外形”必在五字之法尔。不从此处着手研习演练，承继无门路矣！或偏于一隅而有方；必不能圆融矣！
“束身上下如一”句，言明以内气统领外形才能如一。故以气言者说“气舒”，以外形言者说“舒展其力”，然“舒展其力（形）”者，内气易舒；“气舒”者，外形易舒，故有“形顺气畅”之说，气形舒之得法，则气形束之易能得其法，而“一” 者，步法、身法、手法合而如一，攻防同动自律一致尔。上者手法，下者步法，中统领上下，故身法者为枢。一气贯穿自身内外，上下如一，乃“束”字之功也。束者为阴，舒者为阳，一阴一阳是为拳，亦此意也。一阴一阳谓之道，故习拳练艺“先舒展，后紧凑，再舒放”乃求功法之顺序也。推源致根，“养气忘言守，降心为不为”亦表舒在先，降气在后，才能求真气运行舒畅；而用之时，收束在先。故拳谚云“束展二字一命亡”，可为是证。“束”字之真义自可明也。故言“束”言“ 舒”者皆是，两者互不可取代。束、舒同解，此善教者之法，发势用招，束在前而舒在后，其舒已在前矣！发势之前矣！歌诀云：“常收时放是操持，舒少卷多用更奇。一发难留无变计，不如常守在心头。”可知舒、束同存矣！
由势而论：先有踩之内劲上升，传于腿，达于身中，不束，则不可成为手扑之势。此束身形之法，使内劲以成势之用，自可明之矣！
决：如洪水决坝之势，抖绝劲决；一决无有不决，一决无有不灵。而“绝”又曰为“抖绝之劲”，故此“绝”乃有“绝无仅有”之谓绝，“无可匹对”之谓绝，“最上无比”之谓绝。“撅”乃撅断之撅，撅起，撅翻之撅，而撅要短是艺境。
总之，“决、绝、撅”都象形容的描述拳术中某种功夫意境的说法。此三字不象“踩、扑、裹、束”四字那样具体明了和那样容易把握，即“踩扑裹束”都有具体部位，而决字者在具体部位中有重要作用，但又独立于四字，而独立存在。这就是决、绝、撅的价值存在的同一性。那就以“决”字来论述和展示。

东东爱甩棍 · 发表于 2015-12-5 23:30

“ 决”，可以这样理解：“外形如堤坝，内劲如洪水”，出拳用招自身必有“足踩、身束展，手扑”之形势，一如堤坝决，“劲力”犹如洪水迸出之势。似乎“决”字乃指此而言说的，即外形、内气在自身各部位匹配合一，此一而贯之，最终方有“决堤摧垮诸物之势”。不然的话，为何有“踩要决，裹要决，束要决，扑要决，一决无所不绝，一决无所不灵”的说法呢？可知：“踩、裹、束、扑”形势之法，而踩、裹、束、扑，自有筑堤蓄劲势之意，又有“放劲势之用”，而“决”字形容发放之势的。此乃“以柔用刚”之一义尔。
故可知“踩、扑、裹、束”皆言表内气、外形匹配合一而用的又各有其具体部位。如“足踩，手扑，肘裹”，惟独“决、绝、撅”三字没有指明具体部位。而没有指出具体位置，也就指出了具体位置了。要说具体部位，乃指双方接触部位的“发落点”而言的，即“颤劲”之效用，这是外用之法而说的。前已言内用之法了。
由此分析而得出“五字劲诀”是说自己全身蓄劲、发劲的方法及其内容的。这可以从太极拳的理论中知道。如李亦畲在《五字诀》中论“劲”时说：“一身之劲，练成一家，分清虚实，发劲要有根源；劲起于脚根，主于腰间，形于手指，发于脊骨，又要提起全副精神，于彼劲将发未发之际，我劲已接入彼劲。恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出，前进后退，无丝毫散乱。”分析可知：一身之劲，一阳内气之内劲，一阴外形之筋劲、骨力，练成一家内劲、外形、虚实中和之妙境。分清虚实内劲有聚合有形之实，散开无象之虚；外形有起、开之虚，落、合之实；内劲、外形匹配合一而用，亦有“聚散、开合、起落”等的虚实匹配之法。“发劲要有根源，劲起于脚根”，是言足踩为内劲升发之根；“主于腰间”，自言传于腿等内容的拧裹；“形于手指 ”，是言手要扑；“发于脊骨”也，意敛入骨，乃内劲之束敛；肋胁束敛，又言形的束敛裹抱。用意不用力者是，即内劲运行，不在外形之动尔；“又要提起全副精神”，是言劲形的束敛裹抱如一之势。“于彼劲将发未发之际”形容此时间隙“短瞬”难于扑捉；“我劲已接入彼劲”，知己知彼，行止恰如其分，要有“刚发他力前，柔来他力后”的分别之用；“恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出”，“恰好不先不后”乃扑捉瞬间之功夫，手扑之艺境，又非独指手，全身无处不具“扑”之功夫，才得“扑”之技能也。故有“虎扑非虎扑也”的论述，即指此。“如皮燃火”乃言出手如手摸出烘炉之铁，触而即发，不得犹豫，又是拳诀“动手较技不犯思误，思误者寸步难行”所揭示的艺境。而此中又言了瞬间之“短”。短在何处？即“如皮燃火”是言“短”，“如泉涌出”是言“决”之势吧。摧人如“摧枯拉朽 ”，即如泉水涌出之势。这等形象的描述，无“内劲”者，则无“决”之用，此言不谬矣。故得内劲者，而能有“颤劲”之运用，绝技也。遇此撅，对手无不飞出而跌之。分析剖用至此，“决、绝、撅”三字之含义，用法之真义，自然可明知了，“五字劲决”的真义即可明了。
然为何“踩、扑、裹、束、决”的排列，不以“踩、裹、束、扑、决”的方式排列呢？这一点，充分地体现了传统拳术攻防之道的功夫内容“练、用有别”的法则。这是传统拳术攻防之道中“练、用” 关系的独自特点。不知“练、用有别”这一法则，对于传统拳术攻防之道的理、法、术、功、形、意、体、用等诸方面的内容，就不好解知。试分析如下：
“踩、裹、束、扑、决”是运用于攻防时自身“劲整”的劲势之顺序的排列方法之说，而“踩、扑、束、裹、决”是练习劲整功夫而逐步升华的先后之顺序的排列。
而“踩、裹、束、扑、决”的运用过程之顺序，前面已论述清楚明白了。
如何按“踩、扑、束、裹、决”的顺序练功。再分析如下：一个人开始练功，首先是习练“步法之桩功”，如马步桩功、三才步桩，继尔是手技之攻防功夫，再继明白身法之“束”，即束胁、意敛入骨，继而又再各种之拧裹。此踩、扑、束、裹四功有初步成效，才能进一步明白“决”之艺境的功夫。当五字劲诀之真义初步明白而掌握其要领时，才能进入自觉练功的阶段，也就是熬功夫而功夫艺境突飞猛进的阶段。
上面对心意六合拳、形意拳的“五字劲诀”之“踩、扑、束、裹、决”之练、用的真义分析剖解，可使习拳者对“五字劲诀”的内涵实质有了深刻的印象、明确的认识。在此期望习拳者能最佳地运用“五字劲诀”所阐发的内容以练己，则不误矣！
广大习拳者，可在观此文时能得到如何看拳谱、如何理解拳论、如何分析和正确认识前贤的论拳成果，而以为己用。只有“以形鉴真”、“以文现法”，乃是最大之收获！我这篇文章，乃现身说法式来成文的。一方面面对广大习拳爱好者，以讨论的方式论述，便于他们理解、应用；另一方面弥补了自己对拳理研究不全、不细、不周密的过失；再一方面亦可还了这位先生之心愿，是为证我承诺之有信的文章吧！习拳练艺“诚”者得之，此之谓欤！
马国兴 2001·元月书于北京寓所