心意拳十问

东东爱甩棍 · 发表于 2015-12-28 21:49

作者：张方

2003 年春天,日本人安藤直哉专程到辽宁电视台来访问我。安藤直哉自称是戴魁先师的传人,是任大华和王映海的弟子,于是我与他比较了丹田功的蹲、搬、射和钻、裹、剪三拳及五行拳。确认是同门,我才与他做进一步切磋。安藤直哉的汉语尚不通顺,而我又不懂日语,因此虽然他用笔谈的方式问了我很多问题,但我却无法完整地用语言来回答。
近年来,我收到一些来自国内外心意拳爱好者的来信,询问心意拳发展演变过程中的一些悬疑及修炼中遇到的难题,我在此一并回答。

一、心意六合拳是如何创立的?与哪些拳法有亲缘关系?

关于这个问题,早在清朝雍正十三年,王自成先生在《拳论质疑序》中就有论述,明末清初山西平阳府的姬龙峰先生号称“神枪”,“于是将枪法为拳法,会其理为一本,通其形于万殊,名其拳曰‘六合’”。近年来,孙业民等专家考证出,姬龙峰先生确是心意六合拳的始祖。至于戴隆邦一系的传人附会岳飞为心意六合拳或“意拳”的创始人,则毫无历史根据,不仅正史中不见记载,野史中也没有只言片语,仅小说《说岳全传》中曾提到岳飞学武艺于周侗,仍没有关于心意六合拳的一点说法。近年来发现的清朝嘉庆年间续修的《汶南岳氏家谱》中,关于岳飞和其后代的记载也只有“力挽三百斤,弩八石,能左右射”和“习注坡跳濠,技能超常”等,都是马上步下的搏杀功夫,丝毫没有拳法的记载。习武者把一代名将岳飞拉来做始祖倒还合情合理,不仅心意六合拳如此,近些年挖掘出来的各种“岳家拳”亦然,连戳脚翻子门也供奉着岳武穆王的牌位。
姬龙峰先师创心意六合拳,绝不像王自成说的“将枪法为拳法”那么简单,必然要借鉴和精研一种或几种拳法后,才可能与枪法融会贯通,独创一门武学。我可以肯定地说,姬龙峰当年从山西老家远赴河南是去少林寺学艺的。且不说“心意”一词原本出于佛家典藉《俱舍论》,武学研究也不可能脱离人文环境,单从语言上看,心意六合拳最原始的套路“四把”的“把”字就是河南方言。姬龙峰是山西人,山西人把一套拳或一路拳称为一趟拳。如戴隆邦曾改编螳螂拳,创“四趟闸势”。因此姬龙峰在少林寺所学武艺应该是“少林心意把”和“少林五拳”等。有人说少林心意把是姬龙峰所传,恐怕有点荒谬,试想少林武学发源于唐代之前,而姬龙峰生活在明朝末年。

二、同为姬龙峰所传,为何河南、山西、河北三地拳法差异很大?

河南派心意拳始祖马学礼先生在师从姬龙峰之前,并非习武有成,因此马学礼的心意六合拳没有掺杂其它门派的功夫。马学礼先师的后世传人多为回民,很少与汉族武者交流,所以河南派心意六合拳比较接近姬龙峰的原始风格。而戴隆邦曾将李政的心意六合拳、金世魁的螳螂拳等拳法揉而化之,自成一派,并在山西传播。河北形意拳也源于戴隆邦一系,在晚清时期传入当时中国政治、文化及商业中心——北京和天津,因此得以与武术各大门派交流,与太极拳、八卦掌并列内家拳三大流派。而形意拳从理法到练法,都与心意六合拳有本质上的差异。

三、关于山西戴家所传的拳谱,戴隆邦、戴文熊的名讳及生卒年,为什么有不同说法?

长期以来,戴家心意拳的研究一直被传说、故事等非科学性的推论和假设所支撑着,缺乏真实可信的文献资料,因此显得扑朔迷离。直至2001年在山西省祁县发现了戴氏家谱和“神轴”,世人才知道几十年来的“戴龙邦”、“戴文勋”、“戴文雄”等均是讹传,这就让人们对已知的拳谱和戴家师承产生了怀疑。如果从戴家流传出来的拳谱真是经戴隆邦之手编撰或整理的,他绝不会在拳谱的序、跋、后记等处把自己的名字错写成 “戴龙邦”。如果目不识丁的李洛能或车毅斋不知道师父或师爷名讳的写法倘可理解,可近年来被奉为正宗的戴良栋及戴魁却是有一定文化修养的,怎能在拜师贴和传承表上把师门前辈的名讳写错呢?
只能有一个解释:目前问世的戴系拳谱均非出自戴隆邦之手,那篇著名的《心意六合拳序》也很有可能如宋铁麟先生所说,是李榛(政)先生所作。如果这篇《心意六合拳序》真是李政在乾隆十五年(1750年)写的,那么曹某等人“考证”出的戴隆邦和戴文熊的生卒年就值得怀疑了。其实,如果曹某等人不是按己所需而轻率地下结论,就不会出现这么多错误。那种想当然的推论方法也曾让我迷惑。很多年前,我和陈明沽先生的几位弟子在一起练拳。王善德先生说:陈先生说过,戴文雄的“雄”应是“熊”字。我和姜铁森先生都说“不可能”,谁能用狗熊起名。陈一鸣先生却说:小时候看过从祁县老家带过来的拳谱,上面写着“戴文熊”。
至于戴良栋一戴魁一系对戴隆邦和戴文熊名讳和生卒年的讹传,充分说明戴良栋确非戴文熊的嫡传弟子,鼓吹同为戴姓就自然能得真传是站不住脚的,为了名利而煞费苦心攀附也只能是自取其辱。

东东爱甩棍 · 发表于 2015-12-28 21:50

四、为什么有人说戴良栋是戴文熊嫡传。李洛能则是郭维翰所传?

这是一种没有根据又别有用心的讹传。近代武术界有一种说法“戴家拳,李家传”,世人知道戴隆邦和戴文熊是因为李洛能及其传人们的传播,尤其足李存义、孙禄堂、姜容樵等名家的著作对戴家拳的推崇。如果李洛能真是郭维翰的弟子,那形意拳的祖师很有可能就是郭维翰,而非戴隆邦了,因为李洛能不可能不推举自己的恩师而捧他人。关于戴良栋的文字,仅见于20世纪80年代之后,且为祁县戴魁先生的再传弟子竭力弘扬。但近年来的史料表明:戴良栋是戴文熊的族叔。按中国封建社会的宗法制度,同宗同族的长辈绝不可能向晚辈磕头拜师,戴良栋可能曾向戴文熊学拳,但不可能是其嫡系传人和入室弟子,因为按旧时的门规,没磕头拜师绝不可能成为正式传人。
有人说戴良栋～戴魁一系因传有“蹲猴”和“j拳三棍”而为正宗嫡传,其实程天祥、程天禄一系及郭维翰一系也有“蹲猴”和“三拳三棍”,李政教戴文良和戴文熊的功夫中还有“三形”拳法和桩法,“蹲猴”是猴形的桩功,另外“龙虎”二形也有桩法。程天祥、程天禄一系不仅传有包含“蹲毛猴”在内的“猩猩出洞”,也传有“三形”拳法的套路——“三仙献爪”,但不能因此说只有程大先生和程二先生一系才是正宗,余者皆是旁支。惟我独尊的偏见源于井底之蛙的局限。

五、山西祁县戴家心意拳的桩法“蹲毛猴”与太谷心意拳、河北形意拳的桩法“三体式”相比较,孰优孰劣?

客观地说,“蹲毛猴”是戴家心意拳演变为内家拳之前的桩功,“三体式”才是戴家心意拳成为内家拳的标志。内家拳的思想源于道家,其内功基础也是丹道的衍生法门,而戴隆邦之前的心意拳只是少林寺佛学武功的余脉,《十要论》和《九要论》中并不见有丹道武学的痕迹,与内家拳练法不尽相同。“三体式”的提法源于丹道南宗祖师张紫阳的《悟真篇》中的七言律诗“道自虚无生一气,便从一气产阴阳。阴阳再合成三体,三体重生万物昌”。有人说形意拳三体式是李洛能所创。《悟真篇》被誉为千古内丹之宗,何等深奥,以李洛能目不识丁的文化基础,恐怕连“三体”的含意都不叫白, 如何能创出以道家阴阳五行学说为提挈的形意拳体系!纵观戴隆邦、郭维翰、戴文熊和李洛能四位前辈,以戴隆邦的武学造诣最高,传统文化修养最深,才可能编创出三体式的内功体系。三体式的练法是桩功与动力相结合的内家法门,孙禄堂等先生称之为“劈拳”,李存义前辈一系称之为“顺步鹰捉”。我以为,这两种名称都不够准确。三体式是综合了戴家原传内功“猩猩出洞”中的三才式、心意六合拳中的单把和鹰捉而成。近观各派三体式的练法,多失丹道原意。其实,修炼三体式的窍要是水火相济、刚阳转换,以期达到紫阳祖师“雷破泥丸穴,真身驾火龙,不知谁下手,打破太虚空”的目的,孙禄堂先生说“要做神仙,多练劈拳”,是很有道理的。
“蹲毛猴”与“三体式”相比较,在技术上和功理上尚有不完善之处,尤其不适于中老年人修炼。湖南的戴涌波先生告诉我,一些年轻人在蹲毛猴时也出现血压升高等症状。过去戴家先人在晚年患中风或双腿不良于行等现象,在本门也出现过。

六、过去武林中有“太极十年不出门,心意一年打死人”的说法,戴家“束展二宇一命亡”的功夫是否真能炼出来?

这些武林谚语都有夸张成分,但心意拳(形意拳)与太极拳相比,确实上功较快,尤其是五行拳,一练出明劲就能伤人。但一年的时间太短,很难出功夫。“束展”是束身蓄劲和展身发力的结合。最初的心意拳只有“鹰熊”二式,熊式为守,是顾法,要束身而起;鹰式为攻,是打法,要展身而落。束展要一气呵成,心意拳中最能代表束展特点的就是“挑领”一式。陈明洁先生传授的心意拳,要求学生在束身时要“插得老一点”。至于“束展二字一命亡”的说法,我以为姑且听之,不要太认真,束展只是针对开合的练法。在实战中,如果完全用束展作为技击的原则,恐怕难以应对瞬息万变的战况。

七、金家功夫和大成拳都注重桩功和单操,心意拳 (形意拳)是以单操为主,还是以套路为主?

据说金家功夫的祖师姓金。现有资料表明,只有与戴隆邦交流武学的螳螂门前辈金世魁姓金,本门的拳谱中记载:戴隆邦传金世魁“四把”和“十二形”,金世魁传戴隆邦螳螂拳。但金家功夫的祖师却不会螳螂拳,显然不是金世魁前辈。湖南的戴涌波是金家功夫的嫡系传人,他向我描述过金家开合功的练法,很像峨嵋派的“太子功”和“嗨字功”,同时也与曾一度风靡国内的“大雁功”极为相似,不知金家功夫与峨嵋金顶的白云禅师传下的一脉武学有何渊源。可以肯定,金家功夫只是心意拳的零星功夫组合,并非嫡传。王芗斋前辈早年所得到的也只是河北形意拳的零星功夫,连“四把”和 “闸势”都不能完整演练,所幸在青壮年时得遇李政先师的后人,又赴少林寺学心意把,在福建学鹤拳,并与八卦和太极名师结为挚友。大成拳是王先生集一生所得的东鳞西爪的拳学精华而编创的一门新拳学。我想,金家功夫的发展过程可能与大成拳大致相同。

东东爱甩棍 · 发表于 2015-12-28 21:50

当年,王芗斋先生的几次著名的试手,都没能遇见实力相当的对手,否则不可能一招制敌。试想当代搏击擂台上,实力相当的比赛均是以点数决胜负,即使一方击倒对手,也多是以组合拳法或拳腿膝肘连击。因此,单纯练操手很难适应现代搏击。不仅拳击和泰拳有高级的组合练习,跆拳道和空手道也有多种供高段位练习的套路。心意拳(形意拳)套路是组合练习的精华,其修炼程序是先桩功,次单操,最后练习套路。我们不能因为某位名家前辈的偏激之言,而放弃完整的拳学修炼体系。
八、同为戴魁先师所传心意拳,为何山西祁县称之为“戴氏心意拳”,而沈阳陈明洁先生一系却称之为“戴家心意拳”?

20世纪80年代,山西祁县戴魁先师的再传弟子以“嫡传唯亲”的思维定式,将在祁县流传的心意拳定名为 “戴氏心意拳”,以示以别于太谷心意拳和河北等地的形意拳,是戴姓的嫡传正宗。先不说这种称谓是否准确,“嫡传唯亲”是思维方式就是幼稚可笑的。丹道的祖师爷在数千年前就反对“嫡传惟亲”的狭隘思想,今天的山西祁县人为何还要反其道而行之!
至于陈明洁先师一脉所传拳法称“戴家心意拳”,含意则与今天祁县人的想法完全不同。首先,陈先生十八岁由祁县祁城村来沈阳定居后,与武术界朋友交流时,一直都称自己所学的是戴家拳。据说李洛能当年艺成后,对人称自己学的是戴家拳,车毅斋和宋世荣等前辈也这么称呼。阎志高先师来沈阳教拳时,见过陈明洁先生演示了心意拳后,称这是戴家老拳;与陈先生同为祁县老乡且自幼学心意拳的高凤武、王景峰先生也称之为“戴家拳”。陈明洁先生不仅师承戴魁先生,还同时受教于程天祥和程天禄两位前辈。程大先生和程二先生是戴文熊和郭维翰的亲传弟子。在戴文熊的晚年,程大和程二被选定执掌戴家镖行。陈先生于1927年到沈阳后,与高凤武等先生聚集起十几位山西练心意拳的老乡,每日切磋拳技,从这些武学大家身上汲取内家拳精华。陈明洁先生后来师从阎志高习太极拳,阎先师也是形意拳大家。陈先生还师从英师久习八卦掌,英先生曾在郝恩光门下习形意拳。这两位大家的拳学思想必然会对陈先生产生影响。20世纪50年代,陈先生与车派心意拳著名传人徐成麟先生进行交流。陈明洁将本门的心意拳与各派心意拳、形意拳相揉合,去粗取精,去伪存真, 至20世纪50年代后期,逐渐形成独特的风格。由此,将本门心意拳定名为“戴家心意拳”,既区别于祁县的“戴氏”提法,又包含着“所有戴隆邦的传人都是一家”的意思。

九、2003年第5期《精武》曾刊发《形意拳秘法》一书,其师承表和有关人物的年代都与今天山西祁县人的说法有出入,为什么?书中的“戴先师”像不知是哪位前辈?

这本拳谱我在20世纪80年代初就看过,其作者高降衡先生是山西祁县人。祁县很多练拳者都有这本书,但一直不肯将此书公之于众。前些年,有的祁县人把心意拳历史当作商业机密,把真实历史隐匿起来,将精心编造的谎言在报刊—亡公开传播,以至于当历史的真相露出冰山一角时,就不能自圆其说,难免自取其辱。这本具有历史价值的拳谱至少告诉我们两件事:一是戴文熊、戴文良及郭维翰确实一起学艺,一起传艺,而戴文熊传李洛能则是不争的事实,与车毅斋碑文上记载的内容相符;二是拳谱上记载光绪初年,文熊和文良才因年老归家,将心意拳传与乡里,与曹某等人考证的戴文熊的生卒年至少差二十年。光绪初年,戴文熊不过六十岁,因为在江湖上干刀头舔血的营生,对年龄和体能都有苛刻的要求。至于那幅“戴先师”的照片,按高降衡的师承来看,可能是戴文熊先师的遗像。从照相术传人中国的年代上看,说明近二十年来对戴隆邦父子生卒年的考证有误。

十、心意拳(形意拳)是否存在缺陷?需要在哪些方面完善?修炼心意拳者能否参加现代搏击比赛?

我虽是戴家心意拳嫡系传人,但不讳言心意拳的弱点。首先,心意拳(形意拳)缺乏腿法,因为内家拳的搏击理念中有“抬腿半边空”的说法,太极拳和心意拳的几下腿法也是起腿不过膝。其实,传统武术的这种劣势一直被盲目自大的光环掩盖了,像20世纪30年代国术大师陈子正被泰拳手一腿踢昏的事实,国内武者也不愿提及。搏击擂台上最有效、使用频率最高的杀手锏就是腿法,横扫腿和侧踹腿是打击对手的有力手段。由此看来,“抬腿半边空”的传统理念无法适应现代搏击。
心意拳的另一个弱点是步法较单调,多是直线移动,因此近代著名形意拳家多兼习八卦掌,如宋世荣、李存义、张占魁、孙禄堂、姜容樵等。心意拳的身法也有不足之处,尤其是河南心意拳和祁县戴氏心意拳,在展身发力后多呈前倾状,犯了实战中的大忌,必然会给高手创造迎击的绝佳机会。其实,真正练成抖擞内功的高手发劲后,身体能迅速弹回,身体重量在瞬间又落到后腿上,使对手无机可乘。

东东爱甩棍 · 发表于 2015-12-28 21:51

至于心意拳家能否在现代搏击中站住脚,除了自身要具备一定功力外,还要进行实战训练,尤其要戴上拳套和护具对练。今天,传统武术最大的悲哀在于局限在虚拟训练中,陶醉于自我感觉天下无敌中而飘飘然。本门的心意拳在20世纪80年代初期还有人戴上护具进行实战演练,但后来在—次试手中出现伤害事故,就再没人敢拿拳脚往别人身上比划。其实当年心意拳的名气是打出来的,据说戴文熊和李洛能原本是好友,后来戴文熊传李洛能心意拳,俩人在实战切磋时,还像以前—样不分师长辈分地真操实练,身穿用牛筋和铜镜编织的护甲进行对搏。一次,李洛能一个虎扑按到了戴文熊的前胸上,竟将护心镜击碎了。今天的心意拳如果不进行改革,则在拳法上不能与拳击抗衡,腿法上不敌跆拳道,摔法上不如散打,而膝法和肘法更不如泰拳,若干年后, 一种没有存在价值的拳学就会逐渐消亡。
另外,湖南的戴涌波曾问我,金家功夫中的“噎”字发音与心意拳的雷声之间的关系。雷声发自丹田,透过经脉作用于五脏六腑而变幻出不同的声音。心意拳各流派的雷声不尽相同,有七字音、六字音和五字音等,“噎”声应该是诸音之首。据我的一管之见,雷声应该远溯至魏晋南北朝时代盛行的道家“长啸术”。